2025年9月15日上昼，山东大学“生态德性栽种系列讲座”2025秋季学期第一讲以线上神态广漠举行。本次讲座以“第二次发蒙是一种生态发蒙”为主题，旨在探讨生态精致竖立与生态德性栽种的内在关联，以及如安在个体层面践行生态德性，眩惑了来自韩国、加拿大及国内多所高校、科研院所的师生以及关注生态精致竖立的各界东谈主士积极参与。

讲座海报

讲座特邀好意思国中好意思后现代发展沟通院神气主任、柯布生态书院院长樊好意思筠博士担任主讲嘉宾，由山东大学东谈主文艺术沟通院副教学陈琳博士邀请并担任主执。陈琳博士母校是德国柏林摆脱大学，2022年春季学期以来，她放心构想、创造并邀请海表里多方群众学者，在山东大学青岛校区共建生态德性栽种“三维四柱”课程体系。陈琳博士在生态玄学与生态德性栽种领域领有深厚的学术积淀与丰富的教学实践教化，也一直饱读舞着同学西席们全部践行生态校园竖立和流浪生命挽救。这次讲座的举办，不仅为广巨匠生和学者提供了高质料的学术调换平台，也体现了山东大学在激动“中国式现代化”和生态精致沟通与栽种方面所作念出的要紧孝敬。

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动作生态栽种与生态发蒙沟通领域的凸起学者，樊好意思筠博士早年毕业于北京大学玄学系，曾遥远任教于北京师范大学，其文章《中国传统好意思学确现代阐释》与《第二次发蒙》等在学界享有闲居影响。赴好意思后，她深入系统沟通流程玄学和有机好意思学，发奋于于激动流程玄学、生态精致，有机好意思学与生态栽种等议题的跨学科和会与传播，并很是关注关联理念在后生群体中的发蒙和实践实施。

主讲嘉宾樊好意思筠博士

在讲座中，樊好意思筠博士系统领会了从第一次发蒙到第二次发蒙的想想演进线索。她强调，生态精致的竖立不仅依赖于战略撑执与科技跳跃，更亟需每个东谈主在日常生活中践行“互在”与“共情”的生态理念——举例通过简朴生活、撑执生态农业、积极参与社区竖立或激动栽种转型等方式赐与落实。随后的互动风光进一步展现了流程玄学所蕴含的实践明智与东谈主文温度，有用激励了与会者对生态精致的深层想考与举止关注。整场讲座内容充实、反响激烈，对促进生态德性栽种的理念传播与实践激动具有要紧的真理。

主执东谈主陈琳博士

一、从“第一次发蒙”到现代性危急

好意思筠博士率先记忆了发生在17至18世纪欧洲的“第一次发蒙”领会。她援用黑格尔“壮丽的日出”这一比方，确定了第一次发蒙在叫醒东谈主的摆脱领会、尊容领会、激动科学与民主方面的历史孝敬。关联词，她也苛虐指出，第一次发蒙的玄学基础——以笛卡尔为代表的实体玄学——隐含着深切的局限。

笛卡尔玄学将寰宇清爽为由寂寥、不变、可分割的“实体”组成，强调心物二元、机械论当然不雅和东谈主类中心宗旨。这种寰宇不雅固然助推了科技和工业精致的飞跃，却也将当然视为可投降的对象，将东谈主视为脱离共同体和当然的“经济东谈主”，最终导致对当然的帝国宗旨格调、对他者的种族宗旨态度、对感性的盲目珍摄等一系列现代性瑕疵。

樊博士借助好意思国竖立性后现代想想家大卫·格里芬的不雅点，指出现代性的中枢是“三种诀别”：政事与宗教、经济与政事、经济与谈德的诀别。这种诀别想维进一步演变为个东谈主宗旨、经济宗旨、花消宗旨等现代特征，最终形成刻下东谈主类必须面对的生态崩溃、精神危急和社会断裂。

她很是援用了寰宇驰名流程玄学家小约翰·柯布院士的警告：“现代寰宇曾经超出了地球所能承受的极限，咱们的精致将会坍弛。”罗马俱乐部成员大卫·柯藤博士曾经发出警示：东谈主类若不成找到与地球调解共生的新谈路，或将“成为首个成心自我衰一火的地球物种”。

二、何为“第二次发蒙”？——生态转向的玄学基础

面对现代工业精致的重重危急，樊好意思筠建议，“第二次发蒙”不是对第一次发蒙的全盘含糊，而是对其积极后果（如摆脱、对等、尊容）的整合与超越，更是一场指向生态精致的深切想想转型。

第二次发蒙的玄学基础来自阿尔弗雷德·诺斯·怀特海的有机玄学或流程玄学。与现代实体玄学形成清亮对比的是，流程玄学强调：

“动在”（Actual Entity）取代“实体”：寰宇的基本单元不是静态的物体，而是动态生成、束缚教化的事件；

“互在”（Inter-being）取代“寂寥”：万物相互依存，莫得一物可寥寂存在，一切存在都是联系性的存在。

“特在”（Intrinsic Value）取代“器具价值”：一切存在——不管东谈主、动物、植物以致细胞——都有其不可替代的内在价值。

樊博士很是强调了怀特海“广义教化论”的见地：“除了教化，一无统统。”她援用怀特海在《流程与委果》中的不雅点指出，咱们是合计的“存在”现实是能量和教化的连结，从东谈主类到细菌，一切存在在某种进程上都具有教化才智。这一不雅点正获取越来越多现代生物学与玄学沟通的撑执，如生物学家林·玛格利斯对于细胞领会的沟通、玄学家托马斯·奈吉尔对当然实体教化真实定等。

这意味着，六合是一个弘远的教化与心扉之网，东谈主类仅仅其中一环。这种玄学从根柢上动摇了东谈主类中心宗旨，为一种新的、以关怀他者为导向的六合伦理奠定了基础。

王治河樊好意思筠：《第二次发蒙》，北京大学出书社，2011年出书

三、第二次发蒙即生态发蒙：理念、价值与实践指向

在明确玄学基础之后，樊好意思筠进一步阐释为何第二次发蒙骨子上是一种“生态发蒙”。她指出其具有三个中枢特征：

中枢计念是“生态领会”：强调东谈主不是当然的统治者，而是“地球生命网罗的一部分”，与万物互联共生；

中枢价值不雅是“尊重他者”：不仅包括他东谈主，也包括未下世代、非东谈主生命乃至通盘当然；

糊口礼貌是“和者糊口”：区别于社会达尔文宗旨“适者糊口”的逻辑，强长入谐共生、和而不同、和实生物。

在此基础上，樊博士通过一系列对比表格，了了呈现了第一次发蒙与第二次发蒙在不同领域的根柢相反：

在精致类型上，从现代工业精致走向后现代生态精致；

在经济模式上，从追求GDP增长的诬捏经济转向关注共同福祉（Common Good）的生态经济；

在农业实践上，从依赖化肥、农药的工业化农业转头有机、万般、小领域的生态农业；

在栽种理念上，从常识灌注、学科珍摄转向整合、扎根、可爱价值与明智的生态栽种。

她很是强调，第二次发蒙不是乌托邦式的逸想，而是在玄学、科学、伦理层面都已具备想想基础，并正在全球范围内形成实践波浪的精致转型领会。

四、在流程玄学视域中走向生态醒悟：东谈主工智能与东谈主类将来的反想

讲座终末阶段的答疑风光中，陈琳博士建议了一个引东谈主深想的问题：糟糕、失败乃至放弃性的教化究竟归于那边？它们是否可能在更广袤的六合真理上获取救赎？樊好意思筠博士以怀特海的有机玄学作出修起，指出糟糕、失意、未扫尾的可能性，都是六合审好意思张力的一部分。不调解与不圆善的教化并非毫无真理，相悖，它们动作一种内在能源，激动个体与社会走向更高条理的调解与整合。她以艺术家刀郎的创动作例，诠释恰是性射中的低谷与风雨，最终淬真金不怕火出颤动东谈主心的好意思学力量。

这种“在对比中达成的调解”的好意思学不雅念，也与第二次发蒙所倡导的生态精致理念相呼应：咱们不应掩盖糟糕或含糊突破，而应在多元、相反以致对立中寻求更深条理的连结与共融。生态精致并非对现代性的全盘含糊，而是在吸纳其积极后果的基础上，扫尾对东谈主类中心宗旨、机械当然不雅和花消宗旨逻辑的超越。

樊好意思筠博士进一步援用怀特海的警示：“一个社会的寰宇不雅若是不撑执谈德，其谈德生活势必腐化。”她强调，刻下东谈主类所濒临的不仅是一场生态危急，更是一场精致范式的根柢危急。第二次发蒙在骨子上是一场生态发蒙，敕令咱们从“适者糊口”转向“和者糊口”，从“寂寥实体”走向“互在共生”。

随后，另有学者建议：怀特海流程玄学是否发展出与其体系相匹配的逻辑学与数学框架？它又怎样修起东谈主工智能（AI）所带来的伦理与存在性挑战？樊好意思筠博士对此作出了深入修起。

她指出，怀特海早年虽与罗素合著《数学旨趣》，在逻辑与数学领域孝敬特出，但后来期玄学转向恰是出于对神态逻辑与实体玄学局限性的反想。尽管怀特海并未成就一套完整的“流程逻辑学”，但他对“教化”“生成”与“联系”的强调，为修起AI的挑战提供了要道玄学资源。

在怀特海看来，寰宇的本源并非静态实体，而是“动在”（actualentities），每一动在都是点滴教化（a drop of experience），具备感受、价值与内在方向。不仅东谈主类有教化，动物有教化，何况统统的“动在”都是一个教化的存在。因此东谈主类并非是惟一有教化的动物。“东谈主类的感受仅仅更大寰宇中所存在的感受的一小角。”(罗伯特·梅斯勒，《流程—联系玄学——浅放心特海》，周邦宪译，贵州东谈主民出书社，2009年，第35页。) 可见，“我体验梓乡在”——东谈主类的骨子在于教化的深度与生成的能动性，现代AI（包括大型模子）在逻辑推演、统计结伙、模式生成方面可能超越东谈主类，但它缺少怀特海真理上的“感受性”与“主不雅性”，它无法进行 prehension（内在吸收）与 concrescence（合生），因此即便其输出惊东谈主，也不是在“教化化寰宇里”生成的价值性存在。它仅是对东谈主类想维的模拟，缺少生命的深度与真理维度。因此，AI无法取代东谈主类，但可能在现实层面奴役或放弃东谈主类，使东谈主类在精神层面失去感知善与圣洁的才智。

照实，今天AI的迅猛发展不仅冲击劳动结构，如大学生休闲率飞腾，更深切地挑战东谈主类存在的真理。然而，咱们不成因此堕入时间决定论的悲不雅论调，而应转头怀特海所倡导的“有机寰宇不雅”，强调东谈主、时间、当然与精致的调解共生。第二次发蒙所倡导的“生态领会”，不仅适用于东谈主与当然的联系，也应蔓延至科技伦理与东谈主类将来的举座建构。

在总结风光，主执东谈主陈琳博士指出，本次讲座既是一场学术盛宴，亦然一次想想上的醒悟与举止上的召唤。在全球生态危急日趋严峻的布景下，此类跨学科对话具有要紧的时期真理，体现了学术想想对现实问题的积极修起与对将来发展旅途的深入探索。她进一步暗示，山东大学将接续积极激动流程玄学、生态精致与科技伦理等跨领域沟通，助力生态精致后生践行者的生态德性培育，发奋于于构建更具生命力和可执续性的社会将来。

陈琳博士也很是向主讲嘉宾樊好意思筠博士致以诚挚感激。尽管存在时差挑战，樊博士仍在夜间时段带来精彩共享，其深厚的学术热忱与奉献精神令东谈主服气。更令东谈主感动的是，统统与会者——包括樊好意思筠博士在内——都秉执着“和而不同”的正人之谈，凭借共同的空想与共识聚集云霄。尽管来自四山五岳，寰球仍克服种种未便，配合时期、革新作息，坚执完成这次跨越时区的学术共聚。这份热忱与插足，本人即为一场动东谈主的学术实践。

（李玲：山东社会科学院文化沟通所沟通员 ）真实赌钱app

发布于：山东省